http://kurufin.ru/index.html

Хороший сайт - ИМЯ

Сегодня прочла фразу одной девушки, след. содержания: "Пытаешься выслужиться... думаешь оценят?"

Концовка зацепила, слово "оценят" применительно к человеческим качествам всегда резало слух - при чём тут оценка, мы же не в лавке ростовщика?

цена Общеслав. Исходное *kaina > cěna > цена после монофтонгизации дифтонга ai > ě, изменения перед ě к в ц и ě в е. Того же корня, что авест. kaēnā «возмездие, наказание», лит. kainà «цена». Суф. производное (ср. мена) от той же основы, что каяться. Цена буквально — «возмездие», затем «штраф».

Восточнославянская народная этимология проводит параллель с именем Каина и глаголом др.-рус. окаяти в значении «проклясть», от которого произошло современное слово "окаянный".

Наверное, этичнее спрашивать так: "Думаешь мзду получить?"

мзда возме́здие, безвозме́здный, ст.-слав. мьзда μισθός (Супр.), болг. мъзда́ (Младенов 309), словен. mǝzdà, чеш., слвц. mzda, в.-луж. zda, mzda. Стар. и.-е. основа на -о ж. рода. Родственно др.-инд. mīḍhàm ср. р. "приз", авест. miždǝm "награда, выигрыш", осет. mizd "награда", греч. μισθός м. "плата, награда", гот. mizdō – то же, д.-в.-н. mieta ж. "плата, наем".

Напрашивается связь с Аху́ра Ма́зда (реже Ахурама́зда, авест. ahura- mazdā-, др.-перс. ahuramazdā-), Орма́зд или Орму́зд (греч. форма имени - Оромаздес), где
Мазда (имен. пад. mazdå) — из праиндоевропейского *mn̥s-dʰe «устанавливающий мысль», «осмысливающий», отсюда «мудрый». Индийское соответствие medhā «разум», «мудрость». МУЗА из того же ряда.

Ахура Мазда (справа) даёт Ардаширу символ царской власти — кольцо. III в. н.э. - т.е. даёт МЗДУ.

Каким оьразом "возМЕЗДие" стало "штрафом", получив негативный смыл, для меня загадка. Опять же верещагинское: "Я мзду не беру" - в смысле "взятку".

БлагоДарю за проницательность, Hermes!

Жду.

Победа – знач.: перевес, успех, торжество, триумф, лавры.

Заимствование из старославянского, где образовано от глагола побъдити – "победить", образованного в свою очередь префиксальным методом от бъдити – "убеждать", исходным для которого послужило существительное бъда (беда)
(Этимологический словарь Крылова)

Что ж получается? Вдарить по беде?  При всём уважении к Крылову - ошибочка вышла (касаемо бЕды)! 

Побе́да победи́ть, др.-русск. побѣда, также в знач. "поражение", ст.-слав. побѣда νίκη (Клоц., Остром., Супр.). Ср. побе́дный, также в знач. "несчастный" (побе́дная голо́вушка). От беда́, беди́ть; см. Бернекер 1, 54; Брандт, РФВ 21, 209; Розвадовский, RS 2, 107. Сомнения на этот счет см. у Ляпунова (ИОРЯС 31, 37 и сл.) Этимологический словарь русского языка. — М.: Прогресс М. Р. Фасмер

И снова ошибочка (и у дотошных немцев бывают проколы!), но всё же глянем:

беди́ть "приносить беду", сюда же победи́ть, убеди́ть, укр. бiди́ти "ругать", ст.-слав. бѣждѫ, бѣдити "принуждать", болг. бедя́ "клевещу". Исконнородственно гот. baidjan "принуждать", д.-в.-н. beitten – то же, алб. bē "присяга", далее, вероятно, греч. πείθω "убеждаю, уговариваю", πέποιθα, лат. fīdo "доверяю", см. Бернекер, 1, 54; Розвадовский, RS 2, 105; Траутман, BSW 23. Заимствование из герм. не представляется вероятным, вопреки Хирту (PBB 23, 331), Мейе (Et. 252); см. также Торп 270 и сл. Этимологический словарь русского языка. — М.: Прогресс. М. Р. Фасмер. 1964—1973.

БЕДА — жен. или бедство, бедствие ср. бедень жен., вят. несчастный случай, несчастие
С «беда» (см. укр. "бiди́ти»)  связана «обида» - см. Се - мантика  звука , слова , речи

ПОБЕДА же
происходит от гл. бдеть, из праслав. , от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. бъдѣти, русск. бдеть, болг. бдя - то же, др.-сербохорв. бди̑м, бдjе̏ти, словенск. bǝdė́ti, чешск. bdím, bdít. Сюда же бдение, снабдить, бодрый. Другая ступень чередования гласного отражена в блюду́, блюсти́, будить. Исконнородственно лит. bundù, budė́ti «бодрствовать», bùsti «пробудиться, проснуться», др.-прусск. budē «они бодрствуют», др.-инд. búdhyatē «он просыпается, замечает, узнает», budhás «пробуждающийся, разумный», перф. bubudhima «мы проснулись, заметили», авест. buiðyeiti «замечает», греч. πέπυσμαι «я разузнал», др.-ирл. buide «благодарность», др.-исл. boð «приглашение». Использованы данные словаря М. Фасмера

Ср.: ст.-слав. бѣждѫ, бѣдити "принуждать" и ст.-слав. бъдѣти «бодрствовать» - а всего-то ЯТЬ поменял УДАРНОЕ местоположение!

Таким образом правильно (и пишется и звучит) ТАК:

День Побѣды
Побъдѣтили!

Словом, Побѣда с Ятем одно, а «обед» с «беда» совсем другое.

Можно и так: побУда, побУдители 

  ВеликоЛепно! Грамоту эту след перечесть дважды-трижды (а то и больше) дабы уловить нюансы.

Будинок 

Знаешь, меня однажды зацепило, что "дом" по-венгерски - otthon (ср. с хата) - тут же всплыл в памяти император Оттон и соответственно буквы на нимбе:

Впервые задумалась над словами СИЛА и СЛАБОСТЬ

По смыслу - антагонисты, а по звучанию - родные сёстры:

-СЛ-

С-ЛАБ-ОСТЬ - лыбкая, лабильная

СИ-ЛА - ЗЕ-ЛО - СИЛЬНО

На днях наблюдала, как слабая травка пробивается сквозь плотно подогнанные камни мощёной дорожки. Теперь с травой борются распрыскиванием яда...

Слово АНГЕЛ разбирали выше.

АРХАНГЕЛ Словарь М.Фасмера
ст.-слав., русск.-цслав. архангелъ (Супр., Остром.). Из греч. – то же; см. Срезн. I, 28.

Скупо.

Архангел`Словарь иностранных слов`
(греч. archangelos, от arche - начало, и angelos - ангел).

Мило.

Архангел`Литературная энциклопедия`
АРХАНГЕЛ - по Дионисию Ареопагиту (в его книге «Небесная иерархия») - высшая степень ангельской иерархии.По другой, более древней классификации (в книге Еноха), существуют семь архангелов, называемых архистратигами - начальниками ангельского воинства. В еврейской и христианской канонической литературе особое значение приобретают А. Гавриил - вестник божий, и Михаил - архистратиг небесных сил. Сюжет, связанный с первым, так наз. «Благовещенье», разрабатывается в религиозной и проникнутой мистическими настроениями литературе средних веков и нового времени. В эпоху Просвещения этот сюжет становится объектом пародии (Вольтер, «Орлеанская девственница»). Под влиянием французской антирелигиозной литературы XVIII в. написана и «Гаврилиада», Пушкина. Реалистическое использование сюжета встречается в литературе XIX и XX вв.: Немоевский (заглавие конфисковано) и др. Сюжет, связанный с А. Михаилом - победа над сатаной - привлекает особое внимание в эпохи религиозной борьбы.

Ясно.

Впрочем, что это нам даёт? Ничего.

Может, поэкспериментируем? Подойдём к загадке изпытанным методом, поменяем Х на К:

АР-КАН-ГЕЛ

Робко приставим Х или К:

КАРКАНГЕЛ, или ХАРКАНГЕЛ

Теперь заменим Е на А:

КАРКАНГАЛЪ, или ХАРКАНГАЛЪ

Связано с харой, карканьем, но эксперимент на грани провала.

Выручай, переводчик:

Archangelus (лат.)

Αρχάγγελος (греч.)

В основных языках «архангел» звучит (и пишется) по принятому стандарту. Но отличия всё же отыскались:

Arhanđeo (босн.)

Arkangyal (венгр.)

Ærkeengel (дат.)

Arkhangelsk (исл.)

Arcángel (исп.)

Erceņģelis (латш.)

Erzengel (нем.)

Aartsengel (нидерл.)

Aartsengel (норв.)

Nadangel (словен.)

Arkkienkeli (фин.)

Ärke (швед.)

Peaingel (эстон.)

Более всего меня заинтересовало немецкое слово Erzengel (+ нидерл. Aartsengel и норв. Aartsengel), , если учесть, что:

Erz по-немецки – «руда», а erzen

При том, что песня по-немецки Sang (припомним: миннеЗАНГ, миннезингер - "певец любви")

Engel по-немецки соотв. «ангел». Одно другому не мешает, но смысловой код определённо такой: (H)ЕRZANGEL

Словом, АРКАНГЕЛ, или Erzengel поёт, гудит в МЕДНЫЕ ТРУБЫ, издаёт "железные" звуки, и это его основное свойство.

Как думаете - разгадки на этом кончились? Отнюдь. Сейчас докажу, что Архангельск и Херсон (Херсонес, Корсунь) - тождественные топонимы.

Ср.: ХЕРСОН (Корсунь) и ERZEN (ХЕРЗЕН)

В свою очередь, нем. erzen ломает этимологический стереотип, что античный Херсон означает "чёрный город" (от "кара" - чёрный).

В руках Херминсуля (см. выше) и Херзангеля видим одинаковый предмет - весы. Их ещё изображают так:

Про Маат ("страусиное перо") и Амат (Аммут) коротенько тут:
http://piramidavorever.ru/egipetskie-bogi/165-maat.html
http://piramidavorever.ru/religija-i-pi … mamat.html

Често сказать, история про перо Маат и "взвешивание сердца" так, как она подана египтологами, меня не устраивает. Чую подвох, как и с "архангелом".

Дополнение к п.77-79  :

Интересно, что ВЕЛЬ на тамильском яз. значит "копьё".

Сула – это трезубец или вилы с тремя зубцами, укрепленные на древке. Два боковых зубца (энергии сохранения и разрушения) изогнуты вовнутрь, наподобие полумесяца, а центральный (энергия созидания, творчества) – прямой.

СЕВАЛЬ (петух) - ВАСИЛЬ - ВАСИЛиск

Василиск

Посмотрим, что нам выдает G-переводчик, учитывая переход О-У, т.к. с собств. SUL на латыни большие трудности, как почему-то и с евр. именамм СУЛАмифь, САЛОмея, сюда же СОЛОмон (между тем евр. шалом значит «здравствуйте»):

«exitium ipse sоl»– он идет вниз
exitium - уничтожение, заключение
ipse sol - СОЛНЦЕ
Soul – душа

Сюда же САВЛ - САВЕЛий - ВАСИЛий, он же Базилевс, т.е. "царь".

Припомним апостола Савла (Павла), а заодно и Савельича из "Капитанской дочки" Пушкина - что бы делал без его опеки Петруша Гринёв?)

Что же получается?

СЕ-ВАЛЬ - ВАЛЬ-СЕ (ВЕЛЕС)

СИЛЬ-ВА - ВА-СИЛЬ

"СЕВАЛЬ — это благородный красный петушок, который возвещает о каждом рассвете, призывая всех проснуться и встать. Как боевой петух, он кричит с боевого флага Сканды" (Сканда - брат Ганеши у индусов - М.).

ВАСИЛИЙ несомненно связано со словом ВЕСЕЛЫЙ

ве́сел, весела́, ве́село, укр. весе́лий, ст-слав. веселъ κεχαριτωμένος (Супр.), болг. ве́сел, сербохорв. ве̏сео, ве̏села, словен. vesȇɫ, чеш. veselý, слвц. veselý, польск. wesoɫy, др.-польск. wiesioɫy, в.-луж., н.-луж. wjesoɫy. Родственно лтш. vęsęls "здоровый, целый, невредимый", иллир. имя собств. Veselia Felicetas в Далмации (Краэ, IF 57, 113), которые являются расширениями и.-е. *vesu-; ср. др.-инд. vásu- "хороший", авест. vaŋhu-, vohu-, галльск. vesu- в собств., ирл. fíu "достойный; равный"(М.Фасмер)

Вполне возможно, что т.н. САЛОмея (как и СУЛАмифь) изначально была ВЕСЕЛА, ну, а потом, как водится у скороСговорчивых, буква В (W) то ли упала, то ли пропала, а на трубе остались SUL 

В связи с  изложенным у Медеи возникает вполне обоснованный  :

Отчего все кто ни лень наслышаны про т.н. Весёлого Роджера

,

а про Весёлого Германа мало кто слыхивал?

Не могу обойти вниманием замечательное изследование

http://norse.ulver.com/articles/shervud.html

Е. А. Шервуд
Календарь у древних кельтов и германцев

Древнесеверные дни недели звучали следующим образом:

Древнесеверогерманское Ср. Шведское Датское
Воскресенье — sunnudagr sondag sondag
Понедельник — mánadagr måndag mandag
Вторник — týrsdagr, týsdagr tisdag tirsdag
Среда — óðinsdagr onsdag onsdag
Четверг — þorsdagr, porsdagr thorsdag torsdag
Пятница — frjádagr, freyjudagr fredag fredag
Суббота — laugardagr lordag loverdag

Последний день недели сохранил свое название от древнего обычая в конце недели совершать омовение: laugardagr означает «день омовения». С христианизацией эти древние названия были вытеснены.

1-й — день Господа — dróttinsdagr
2-й — 2-й день недели — annarr dagr viku
3-й — 3-й день недели — þriði dagr viku
4-й — среда (середина недели) — miðvikudagr
5-й — 5-й день недели — fimti dagr viku
6-й — день поста — föstudagr
7-й — день омовения — laugardagr (þváttdagr)

Древненорвежский календарь мало чем отличался от древнеисландского. Календарь состоял из 365 дней юлианского года. Норвежцы лишь часть своего года называли по-особому (sumarmal — 14 апреля; midsumar — 14 июня; vetrnaetr — 14 октября; midvetr — 13 января). Названия месяцев были общими для всего северогерманского региона, но отличны от древнеисландских: 1-й — torre; 2-й — gjö; 3-й — krikla; kvine; 4-й и 5-й — voarmoanar (весна); 6-й и 7-й — sumarmoanar (лето); 8-й и 9-й — haustmoanar (осень); 10 и 11-й — vinterstid (зима); 12-й — jolemoane, skammtid, torre, gjö (шведское thorre, goja) и krikla — имена собственные божеств; время, заключенное в этих месяцах (с января по март), определялось новолунием и было важно впоследствии для счисления Пасхи. Эти месяцы нужно рассматривать как пережитки лунно-солнечного года. Древнесеверогерманские названия дней недели sunnudagr, mánadagr и т. д. соответствовали именам языческих божеств: воскресенье и понедельник отвечали римским образцам, вторник tiw — Марсу, среда odin (wodan) — Меркурию, четверг thor — Юпитеру, пятница freja — Венере. Эти старые названия были запрещены епископом Йоном из Холара (1106–1121), хотя laugardagr сохранилось; для субботы, посвященной у римлян Сатурну, у древних северных германцев не нашлось мифологической параллели, и день получил свое название по очень древнему обычаю. 7-дневная неделя пришла к северным германцам, вероятно, из Галлии уже в III–IV вв. н. э.
Итак, северные германцы различали отдельные временные фазы по изменениям, которые протекали в природе. Из юлианского календаря они усвоили лишь 7-дневную неделю — основу их 364-дневного года. Этот год наряду с церковным юлианским существовал у них на протяжении длительного времени.
Что касается других германцев, то у них под влиянием романизации и последующего введения христианства довольно быстро произошла трансформация древних календарей. Собственно, уже при Карле Великом была сделана попытка частично устранить древнегерманские названия месяцев:

XI в. XII в.
1 -и — wintarmanoth 1-й — wintarmanoth, iarmanol
2-й — hornung 2-й — hornunc
3-й — lentzinmanolh 3-й — mertzo
4-й — ôstarmanoth 4-й — aprelle
5-й — winnemanolh 5-й — meio
6-й — braehmanolh 6-й — brachmanoth
7-й — hewimanoth 7-й — hewimanolh
8-й — aranmanoth 8-й — aranmanolh
9-й — wilumanoth 9-й — herbismanoth
10-й — windumemanolh 10-й — windumemanolh
11-й — herbismanoth 11 -и — wintermanolh
12-й — heilagmanoth 12-й — herlimanolh

В XV в. были приняты уже следующие названия:
1-й — jenner
2-й — hornung
3-й — merz
4-й — april
5-й — mei
6-й — brachmond
7-й — heumond
8-й — augstmond
9-й — herbstmond
10-й — weinmond
11-й — wintermond
12-й — christmond

Беда Достопочтенный сообщает о календарной системе англосаксов в VIII в. У них господствовал лунный цикл с общим годом из 12 месяцев и високосным из 13 месяцев. Год начинался с 25 декабря. Он начинался с «Ночи матери» (Modraneht), а месяцы назывались:

1-й — январь — giuli
2-й — февраль — solmonath
3-й — март — hredmonath
4-й — апрель — eosturmonath
5-й — май — thrimilci
6-й — 1-й июнь — aerra lida
7-й — 2-й июнь, июль — äftera lida
8-й — август — veodmonath
9-й — сентябрь — halegmonath
10-й — октябрь — vinlirfyllith
11 -и — ноябрь — blotmonath
12-й — декабрь — giuli (позже аегга giuli «1-й декабрь»).

Как видим, два месяца назывались одинаково. Двойные месяцы являлись переломными, начинавшими полугодия. Каждое время года охватывало три месяца, но сам год собственно был поделен на зиму и лето. Зима начиналась с 10-го месяца. В високосный год к двум lida добавлялась еще третья, из-за чего сам год именовался thrilidus. Прочие вопросы по англосаксонскому календарю Бедой не освещены.
Существовали различные варианты древнегерманских названий месяцев (например, louprîsi в древней Швейцарии, т. е. «месяц листопада» — ноябрь), но в целом они отражали хозяйственную деятельность германцев. Название winnemanoth (май, т. е. «месяц выпаса скота») стало использоваться в Нидерландах для июля (weidemaand); апрель там же именуется grasmaand («месяц травы»). У фризов hewimanot («месяц сенокоса») звучит уже как heimoanne, у немцев — Heumond, в Нидерландах — howmaen. В раннее средневековье во многих германоязычных областях Западной Европы winnemanoth нередко взаимозаменялось bisemânôt (т. е. «время, когда коровы, как бешеные, скачут по лугу»). Англосаксонское thrimilci означало «время, когда коровы три раза в день дают молоко». Занятие земледелием было отражено в названиях brachmanoth (июнь — «время сева после сбора первого урожая»), aranmanoth (июль — «месяц сбора урожая»). Месяцы посвящались божествам: апрель (eosturmanoth, ôstarmanoth) — богине Остаре, март (hredmanoth) — богине Хрэде и др.
Очень рано наряду со старогерманскими названиями месяцев стали использоваться и латинские (позже всех областей Европы в Исландии, с XIII в.), например: февраль — mensis Plutonis (mensis purgatorius), апрель — mensis venustus или mensis novarum, май — mensis Mariae, июнь — mensis magnus, июль — mensis fenalis, ав¬густ — mensis messionum и т. д.
Германцы еще в языческие времена были знакомы с понятием «неделя» (готское vikó, древневерхненемецкое wëcha и wëhsal, средневерхненемецкое wuche и woche, нидерландское и английское week, шведское vecka, датское uge и др.), но до введения 7-дневной недели использовали счет по 14 ночам. Древнегерманское название недели означало «порядок, регулярно повторяющееся чередование». Дни недели посвящались древним богам, которых под влиянием римской культуры отождествляли впоследствии с римскими богами. Только Сатурна, поскольку ему не соответствовал ни один из древнегерманских богов, германцы сохранили без какой-либо трансформации (Сатурну-Кроносу соответствовал Кродо - М.). Так как разбивка месяца на недели и ее дни у различных древних германских племен происходила не синхронно и утвердилась в основном в IV–V вв., названия некоторых дней недели у отдельных племен не совпадают. Наиболее употребительны следующие названия:

1-й — sunnûndag, sonnentag, sonntag, sunnen tag, frôntag;
2-й — mânintac, mondtag, montag;
3-й — aftermântac (eritac, erchtag в Баварии; ziestag в Швабии). Последние две формы и до сегодняшнего дня сохранились в народном наречии. Господствующим осталось средненемецкое dies tag, tiestag, которое очень сходно и с нижненемецким названием. Dinstag, или Dienstag, известно теперь в основном в литературном языке. Действительно ли при рассмотрении eritag мы имеем дело с чисто германским названием? В этом можно сомневаться.
4-й — предположительно wuotanestac; далее — mittawecha, mitich, midechen, mittichen. Этот день очень рано в Верхней Германии пере¬стали называть по имени бога, которому он был посвящен. Напротив, древнее название в вестфальской и нижнерейнской формах сохраня¬ется как godenstag, gudenstag, gaunstag, gunstag, в нидерландской и фризской — woensdach, woensdag, goensdag, wernsdei, wânsdey.
5-й — donares tac, donrestag, donnerstag, duristag, dornstag, phinztac (ср. нидерландское dondertag).
6-й — frije tac, frîtag, vridag, freitag, frîatac, frîjetag, frehtag.
7-й — sambaztag, samiztag, sûnnen-âband, sunnen âbent; древнее название этого дня недели сохраняется только в нижненемецких формах: вестфальское sâtertag, saitertag, нидерландское zaterdag и, наконец, древнефризское saterdei.
Древние названия используются полностью в английском языке, что, очевидно, было вызвано глубокими этническими различиями, возникшими в результате нормандского завоевания (XI в.) между правящей верхушкой общества и остальной англосаксонской массой населения, отрывом элитной, сильно христианизированной культуры от народной, массовой: Sunday, Monday, Tuesday, Wednesday, Thursday, Friday, Saturday.
С распространением христианства среди германцев церковь попыталась постепенно искоренить древние названия и заменить их другими. Так, уже очень рано в источниках воскресенье стало именоваться как «день Господа» (dies dominica). Это название быстро укоренилось среди племен и народов Пиренейского полуострова (ср. испанское и португальское domingo), а также на территории, заселенной большой массой галло-римского населения (ср. провансальское dimenge или dimergue, французское dimanche). Населением Пиреней¬ского полуострова и галло-римлянами было усвоено и древнееврейское sabbath (ср. французское samedi из sabdedi, провансальское dissapte, испанское и португальское sábado). Оно проникло даже в верхнегерманские языки: в древневерхнегерманский (sambastac), средневерхненемецкий (samztac) и нововерхненемецкий (Samstag). Наряду с этим названием уже очень рано в среде германцев появляются обозначения субботы как sûnnunabând, sonnabend (букв. «вечер солнца»), заимствованные из церковного vigilia. С этой формой сходно английское aftermontag для обозначения вторника.
Затем церковь попыталась устранить языческие названия от понедельника до пятницы. Согласно Ritus ecclesiasticus, так его называет Исидор Севильский (VII в.), понедельник рассматривался как feria secunda, вторник — feria tertia, среда — feria quanta, чет¬верг — feria quinta, пятница — feria sexta. Соответственно воскре¬сенье — это feria prima, суббота — feria septima или feria sabbati. Последние два названия построены на заблуждении, поскольку понятие «feria» означает «рабочий день» (dies feriatus, ferialis, feriaticus), на который не падает отдых. По сообщению Беды Достопочтенного, обычай определения дней недели по feriae был введен для клера папой Сильвестром I (314–336). В Скандинавии вместо feria употреблялось слово dies (dies secundus в качестве понедельника и т. д.; в церковных документах все же feria secunda). В Португалии этот обычай укоренился полностью: понедельник — segunda feira, вторник — terca feira и т. д. В Испании и Исландии вытеснить языческие названия полностью не удалось. В Верхней Германии и Исландии середина недели носила чисто практическое название (например, в Исландии вместо feria quarta — miðvikudagr).
Древнеримская датировка по календам, нонам и идам применялась уже с VII в., но названия месяцев звучали не как объективированные, но как субстантивированные: не Calendis Juliis, но Calendis Julii или Calendas Julii — для 1 июля; нередко вместо Calendae употребляется dies Calendarum (например, в законах лангобардов).
Деление дня на часы известно у германцев и кельтов только по римскому образцу: ночь и день делились на четыре части. Уже в V в. наблюдалось разграничение между утром, как таковым, и восходом Солнца, вследствие чего сами утренние часы отодвигались в ночь.
Поздненемецкое Mette или Frühmette не связано с этим отрезком времени; оно исходит от литургии, введенной при христианизации церковью. Сутки распадались на семь Ногае canonicae: 1) matutina (в последнюю четверть ночи); 2) prima (восход Солнца); 3) tertia (около полудня); 4) sexta (полдень); 5) попа (около середины после полудня); 6) vespera (заход Солнца); 7) completorium (сразу после захода Солнца). Эта разбивка установилась приблизительно в начале VII в. и просуществовала вплоть до XIV в.

Если подставить  "Х" вместо "Г", то будет ПеХас. Ну, а при замене "П" на "Б" и вовсе БеХас получается. Или БХАГА. К чему это я?

В санскрите 25 согласных и 19 гласных звука. Они идут так:

ка кха га гха на

са сха йа йха на

та тха да дха на

та тха да дха на

па пха ба бха ма

Вот видите: ПХА рядышком с БХА, также как ТХА и ДХА - составители санскрита были мастера своего дела!

Выше мы разбирали ХАОС - СОХА

Меня давно занимает это ядро: САХ (с вариациями согласных звуков З, С, Ш  и Х, Г, К - при учёте их такие горизонты открываются! К примеру: у Будды одно из имён: ШАКья. Шакти – Шахти - Сахти. Произошло оно от САХУ (греч. САфия). Т.образом, если вспомнить, что каждый здравомыслящий др. египетский фараон так дорожил своим САХУ, или САХом... Учитывая топонимы с этим ядром: САХАлин, САХАра, САХА Якутия и пр., а также и то, что САХАсрара индусов венчает голову... в общем, стоит призадуматься.

http://www.oum.ru/literature/buddizm/mir-saha/
Анализ этнонима Саха, так называют себя якуты, уже сам по себе открывает многое. Лингвистические исследования, опирающиеся на этимологию, показывают, что само слово Саха представляет собой стяжённую форму от Сакья (почти Софья - М.). Анализируя фонетические процессы, лингвисты с уверенностью говорят об этом.

Наименования целого этноса Якутов совпадает, если обратится к истории слова, с традиционным обозначением рода Шакьев или Сакьев (в другом варианте написания и произношения). Напомним, что именно в этом роду получил воплощение Будда Шакьямуни, мудрец из рода Шакьев. Найдём ли мы какие-то подтверждения этому?

Для современной Якутии значение лексемы соха — связано с оленем. Такое же значение осталось актуальным для современного языка, казахов (сакай), киргизов (сайак), эта же семантика сохранилась в русском слове сохатый — «лось». (у которого разветвлены рога - М.) Бывает так, что в процессе развития языка слово сохраняет одно значения и теряет другие. Но анализ родственных слов, семантических связей позволяет найти утраченные смыслы.

Если мы обратимся к символам то, увидим, культурный символ, объединяющий значения лексемы — саха (род сакьев) и саха (олень). Олень выступал всегда очень важным символом буддизма, основателем которого был, как мы помним, великий мудрец из рода Шакьев. Таким образом, народ якутов, утратив память о роде Шакьев, который, очевидно, дал тот базис, на котором основана традиционная культура Якутии, всё же сохранил определённую связь на уровне символов.

Согласно «Джатакам», в одной из прошлых жизней, Будда Шакьямуни был королём всех оленей. Своё учение Будда впервые изложил в оленьей роще, близ Варанаси. Символом Учения сейчас считается колесо Дхармы в окружении двух оленей, поскольку именно они первыми пришли послушать учение Будды.

Каким видел мир народ, шедший с севера и несший великую культуру? И об этом может рассказать язык. Как мы помним, мировоззрение в первую очередь сохраняется в языке, и якутский язык сохранил память о тесном контакте с ариями.

Анализируя происхождение лексики якутского языка (официально относящегося к тюркской языковой группе), учёные заходят в тупик. Аналогичные слова якутов не могут быть возведены к общим для тюркской языковой группы корням. Зато находится множество совпадений между языком Шакьев — санскритом и якутским, или языком саха, на что в своё время указал академик Е.С. Сидоров. Санскрит как живой язык на этой планете сейчас не представлен. Но тот свет, который был заложен в нём изначально, остался в других языках. Существуют исследования, подтверждающие родственность русского и санскрита, но сейчас мы остановимся на языке саха. В живом якутском языке Е.С. Сидоров нашёл аналоги таких сложных санскритских понятий как: самадхи, чакра, прана, карма, бинду, мудра, нирвана и т.д.

Надо заметить, что в мировоззрении якутов очень сильны представления о невероятной силе слова, в народных представлениях слово – одушевлено, имеет собственную душу. Возможно, это связано с глубинной памятью, хранящей знание о могуществе санскрита, языка мантр, языка мудр, языка благословений и проклятий. Приведём как пример несколько якутских лексем, имеющих с санскритскими и общее звучание и общую семантику:

Вис(санскр.) — община, племя, народ.
Биис (як.) — племя, народ.

Дана (санскр.) — человек, род, поколение, люди, народ.
Дьон (як.) — люди, народ. (ага, стало бить - ЛЮДЬОН, ср. с Лютиен Толкина - М.)

Аварана (санскр.) — защита, покров или завеса.
Абырал (як.) — защита.

Бидхи (санскр.) — предписание, правило, закон.
Бичик (як.) — письмо, письменность.

Патра (санскр.) — чаша, используемая буддийскими монахами-бхикшу для сбора подаяний.
Бадьыр (як.) — большая чаша или чаша, используемая для ритуалов. (ср. с БАДья - М.)

Сома (санскр.) — напиток богов в индийской мифологии.
Саамал (як.) — ритуальное название кумыса, свежий (первый весенний) кумыс.

Ис (санскр.) — сок, напиток.
Ис (як.) — пей, пить.

Ах (санскр.) — говорить, считать.
Аах (як.) — читать, считать.

Саняа (санскр.) — связь, общение.
Саµа (як.) — речь человека.

Исследователи говорят о существующей в мировоззрении якутов тенденции преломлять сложнейшие философские концепции через конкретные бытовые образы. Эту же тенденцию мы наблюдаем и в динамике лексических значений — философское и мировоззренческое срастается с бытовым.

Конкретное и бытовое вышло на первый план и в слове — Мандар (як) — узор, роспись, вышивка, восходящем к санскритскому — Мандала (санскр.). Такая трансформация значения заставляет задуматься о значимости столь популярных на русском севере узоров, используемых и в оформлении жилища и на одежде. По сути, нитки этих узоров дают модель космоса, модель мира, выполняют туже функцию, что и мандалы в культуре ариев. Люди не могли жить в «пустом» мире, вокруг них обязательно должно было быть что-то, олицетворяющее богов, дающее выход к ним, и указывающее способ общения, способ получении божественной энергии. Якуты, эвенки, русские – максимально наполняли свой быт «порталами», дающими выход к чистым божественным энергиям – мандалами, мандарами или узорами.

Интересен пример со словом Видья (санскр.) — буквально, «знание» в философии индуизма и буддизма, мистическое познание истинной сути бытия, позволяющее достигнуть освобождения. Якутское Билии (ср. с ВИЛы - М.) — знание и распознавание, показывает, что язык, формируя для народа понятие знание – не взял за основу понятие, например обозначающее описание мира через физические формулы или химические реакции. Анализ происхождения лексемы показывает – что знание для якутов, это то, что дает возможность постигнуть суть бытия через духовный опыт.

_____________________________________

Надо добавить, что чакра (САКУра) САХАсрара именуется также: Шунья чакра («пустота»), или Нираламбапури чакра  («обитель без опор»). Ей приписывают форму полной луны. Иногда САХАсрара называется «лишенная формы» – ниракара.

Вывод: ПЯГАС - АГАНИППА, АГАнос (см. пост выше), он же пАГАНОС, ср. с ПАГАда

САХА - САКЬЯ - САФИЯ

Вот и ТРОЯнский КОНь с СОХой.

СОФИЯ ХАГИЯ (пегая) - МУДРОСТЬ-АГНЬ, огненная, солнечная (чёрно-солнечная), с РАЗВЕТВЛЁННЫМИ РОГАМИ (см. САХАсрара "тысячелепестковая"), голова в ПАГАНом огне (Пегас ведь рождён из крови обезглавленной ПАГАНой Медузы-Горгоны).

Многоярусные ПАГОДы, говорят, от санскр. भगवत् (БХАГАват) "священный" - ещё бы: у природы нет плохой ПОГОДЫ, каждая ПАГАДА - благоДать 

ФАРФОРовая пагода в Нанкине (НяНьКиНо) - ДЕВЯТИэтажная, с колокольчиками, которые издавали мелодичный звон, в зависимости от порывов ветра.

Жаль, что здание утрачено, ведь какая была красота:

Деталь пагоды, Нанкинский музей

Иллюстрация из австрийского архитектурного атласа Фишера фон Эрлаха (1721)

Вики:

Баоэнь (китайский: 报恩, пиньинь: Bàoēn — «воздающий добром»; часто именуется Дабаоэнь - с приставкой "Великий": 大报恩, Dàbàoēn) — не сохранившийся до наших дней буддийский храм в Нанкине. Храм строился с 1412 по 1422, когда Нанкин был столицей китайской династии Мин. Во времена династии Мин он был одним из трёх знаменитых храмов города, наряду с Тяньцзе и Лингу.

Восьмигранная 78-метровая пагода храма — так называемая Фарфоровая башня — в течение нескольких столетий являлась архитектурной доминантой Нанкина. Была сложена по проекту императора Юнлэ из белого «фарфорового» кирпича. Европейские путешественники описывали башню как одно из главных чудес Китая. В 1801 г. ударом молнии были уничтожены три верхних яруса, но вскоре башня была восстановлена. В 1856 г. сооружение было снесено тайпинами, стремившимися не допустить его использования врагом в качестве наблюдательного пункта.

САХ - САК ср. с

Са́ккос (греч. σάκκος — мешок от ивр. ‏שַׂק‏‎‎‎ — мешок, одежда из мешковины, надеваемая в знак скорби) — верхнее архиерейское богослужебное облачение, аналогичное иерейской фелони и имеющее то же символическое значение. По покрою представляет собой длинную просторную одежду (обычно не сшитую по бокам) с короткими широкими рукавами и вырезом для головы. (Википедия)

http://www.proza.ru/2014/12/11/1484
Сергей Колибаба. Ряса - этимология

Но нынешняя ряса по своему происхождению
весьма поздняя, у Греков явившаяся только во
времена турецкие…, а нами усвоенная от Греков
только в продолжение первой половины XVII века…
Нынешняя ряса, как мы говорили, не есть действительная ряса

Е.Е. Голубинский.  История русской церкви, М., 1901, с. 565, 571

Странный массовый интерес к почти не употребляющемуся  термину, обозначающему  предмет религиозного культа?!
 
1) Существующая этимология

а) Викисловарь, ряса

Корень: -ряс-; окончание: -а. Значение: церк. верхняя длинная одежда в талию с широкими рукавами у православного низшего духовенства.  Этимология – нет.

б) Википедия

«Ряса (от греч. rason, «вытертая, поношенная одежда») — верхнее (не богослужебное) одеяние лиц духовного звания и монахов — длинная до пят одежда, просторная, с широкими рукавами, тёмного цвета. … Слово «ряса» в переводе с греческого значит «вытертая», «лишённая ворса», «поношенная» одежда. Именно такую, почти нищенскую, одежду носили в Древней Церкви монахи. Из монашеской среды ряса вошла в обиход всего духовенства».

в) Этимологический словарь Макса Фасмера

«II "облачение священника, монаха", укр. ряса, блр. раса, болг. раса, ж., расо ср. р. "ряса", сербохорв. раса – то же. Вероятно, с гиперграмматическим -р- из ср.-греч.  rason "монашеское облачение" (Фасмер, Гр.-сл.-эт. 165; ИОРЯС 12, 2, 271; Романский, JIRSpr. 15, 127; Преобр. II, 242; Брюкнер, KZ 45, 39).

Первоисточником является ср.-лат. rasum от radere (Г. Майер, Ngr. Stud. 3, 55), а не нов.-в.-н. Rаsсh "шерстяная ткань", вопреки Мункачи (KSz 8, 162). Ср. рясофо;рный – о белом духовенстве (Мельников и др.) из греч. расофорос – то же».

2) Краткая история рясы

а) ЭСБЕ
«Ряса — верхняя одежда христианских священнослужителей, которую они носят вне богослужения. … С V в. начинает упоминаться habitas religionis — одежда «религиозного характера», которая могла быть употребляема клириками в их обыденной жизни, подобно тому, как священные облачения употребляются ими при богослужении. … Собор Агдский (506 г., прав. XX) обязывает клириков носит одежду и обувь, какие употреблялись ими дотоле. При Григории Великом клирики одевались «по-римски», в одежды длинные, чем они отличались от мирян. Эту одежду Св. Папа называет «одеждой религиозной», «святой» — название новое, неизвестное в предыдущие века. … На Востоке только в VII в. одежда клириков стала отличаться от одежды мирян. … В Х веке все клирики носили обязательно одежду черную. В западной церкви цвет одежды клириков не был определен канонически до XVI в. Действующие правила относительно одежды клириков в римской церкви санкционированы Триентским собором».

б) ЭСБЕ; https://ru.wikisource.org/wiki//

Капуцины (по-лат. Capucini ordinis fratrum minorum) — ветвь францисканцев; первоначально насмешливое прозвище, относившееся к остроконечному капюшону, носимому членами этого ордена. Основан в 1525 г. миноритом Басси в Урбино, утвержден в 1528 г. Папой Климентом VII и в 1529 г. получил чрезвычайно строгий устав. … Одежду их составляет бурого цвета власяница с пришитым к ней капюшоном и веревочный пояс с висящей на нем веревкой для бичевания; они носят длинные бороды и сандалии на босых ногах.

в) Одеяния духовенства

http://www.magister.msk.ru/library/bibl … nkss17.htm

«Длиннополая одежда с узкими рукавами имела широкое распространение в миру у восточных и западных народов. Свободная длинная одежда с широкими рукавами - восточного происхождения. Она была распространена и в иудейской среде времен земной жизни Спасителя, Который Сам носил такую одежду, о чем свидетельствует предание и иконография. Поэтому подрясник и ряса считаются одеянием Господа Иисуса Христа. …
Слово "ряса" происходит от греческого прилагательного "то рaсон", что значит - оскребанная, вытертая, лишенная ворса, поношенная. Именно такую почти нищенскую одежду полагалось носить в Древней Церкви монашествующим. Из монашеской среды ряса вошла в обиход всего духовенства, что подтверждается многими свидетельствами. В Русской Церкви до ХVII века рясы не были обязательны. …

Расширяющиеся связи с православным Востоком во второй половине ХVII века способствовали проникновению в русскую церковную среду одеяний греческого духовенства. Большой Московский Собор 1666-1667 годов постановил благословить для русских священнослужителей и монахов духовные одеяния, принятые в то время на православном Востоке. При этом делалась оговорка, что Собор не принуждает, а только благословляет ношение таких одеяний и строго запрещает осуждать тех, кто не решится носить их. Так в России появилась впервые греческая ряса. …

Как уже говорилось, в ХI-ХII веках византийские императоры стали жаловать патриархам предметы царского облачения, в частности саккос. Само название "саккос" (от евр. сакк - рубище, вретище) показывает, что это одеяние взято из древнеиудейской среды, где оно представляло собою то же, что и фелонь (риза) древнейшей формы, но делалось из самой грубой власяницы, будучи одеждой скорби, покаяния, сугубого поста. Такая одежда представляла собой большой прямоугольный кусок материи с вырезом для головы в середине, так что при надевании она покрывала все тело человека спереди и сзади. Рукавов у вретища не было. Но ко времени земной жизни Христа Спасителя в римской среде существовала одежда, похожая по форме на саккос,- так называемый далматик.

Далматик красного цвета из дорогой ткани, богато украшенный, с короткими рукавами был частью одеяния императоров. Именно в такую, похожую на царское одеяние багряницу одели Христа при поругании. В воспоминание об этом благочестивые византийские государи позднее стали надевать во дни поста и покаяния вретища (саккосы), имея в то же время парадные далматики. Сходство формы их с формой саккосов, вероятно, побудило древних считать царские парадные далматики образом саккосов, то есть одеждой, означающей смирение перед Богом и покаяние и напоминающей о багрянице Господа Иисуса Христа. В ХI-ХII веках императорские саккосы представляли собой по покрою почти то же, что древнейшие вретища и фелони.

Нечто вроде фелони представляло собой в древности и вретище - длинная накидка из грубой власяницы, покрывавшая все тело и надевавшаяся во время скорби, покаянного поста, в знак позора на преступников. По преданию, и Христос при поругании был облечен во вретище. …

Таким образом, древний вид церковной фелони - это колоколообразный мешок, без рукавов, с вырезом для головы, без твердых подкладок в верхней части».

3) Применение термина в русском языке

а) Словарь русского языка XI-XVII вв. РАН, М., 1997
http://etymolog.ruslang.ru/doc/xi-xvii_22.pdf

*Ряса (одежда  монашествующих). 1. Кроаше и шиаше (покроил и сшил) (Сергий), и створи рясу, в нюже не взгнушася облещися. Жит. Серг. Р. Епиф. XVI в. - 1418 г. 2. Введенная при патриархе Никоне одежда несколько иного покроя, с более широкими рукавами, надевавшаяся поверх той, которая раньше называлась рясой или ряской… «велел носить и нарек те кафтаны рясами». В. чел. Ник. Пустосв. 1665 г.

* Рясочный (сукно). Купили сукон… рясочных. Кн. расх. Болд. мон. 1600 г.

б) Национальный корпус русского языка

Термин «ряса» зарегистрирован в русском литературном языке XIX-XX в. с 1827 года,  употреблялся до 1920 года (пик) в основном в публицистике и художественной литературе. С этого периода применение  термина в литературе неуклонно сокращалось, минимальное использование  в 1954, 1964, 1977-82.
 
* Н.А. Полевой. Иоанн Цимисхий (1841): «Риза - верхняя одежда священника при богослужении; ряса - повседневная одежда».

4) Обобщение и вывод

* Макс Фасмер не делает окончательных выводов о происхождении термина «ряса», сразу несколько версий – «из ср.-греч. rason "монашеское облачение",первоисточником является ср.-лат. rasum от radere».

Отметим, ср.-лат. (средневековый) «rasum» (царапать, брить и т.д.) никак не связан с деятельностью церкви, в католичестве этот термин не употребляли; католические священники носили сутану. Сутана (фр. soutane, итал. sottana — юбка, ряса) — верхняя длинная одежда с длинными рукавами католического духовенства (с VI в.), носимая вне богослужения.

* Исследователи отмечают, что современная «ряса»  - «не есть действительная ряса»,  образец монашеской одежды «взят из древнеиудейской среды»,  «делалось из самой грубой власяницы, будучи одеждой скорби, покаяния, сугубого поста».

* Очевидно, что образцом  современной рясы (повседневной одежды священника) послужила власяница, вретище (термины русской Библии). Так переводят греческий термин sakkos — вретище, рубище (одежда из грубой толстой ткани), грубая ткань, мешковина, власяница, грубая одежда из шерсти какого-либо животного (от евр. сак мешок).

* Откровение 6:12: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница (sakkos), и луна сделалась как кровь».

* Откровение 11:3: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище (sakkos)». Термином «вретище» переводили еврейский термин САК (мешок) и в текстах Ветхого Завета.

Вывод

Итак, нам надо искать в Новозаветной теологии праобраз одежды отшельника (монашество еще не существовало), то, что в русском языке называют власяницей или вретищем. Термин обозначал одежду, сделанную из жестких волос животных, следовательно, в основе должно быть заложено понятие  – волос.

5) Забытая одежда христианского культа

а) Власяница

МЭСБЕ/Власяница; https://ru.wikisource.org/wiki//

«Власяница, церков.-слав. 1) рубашка из жестких волос животного, носимая на теле для умерщвления плоти. — 2) В. или вретище, темного цвета грубая ткань из козьей шерсти, в виде мешка, надевавшаяся в знак печали».

б) Вретище
http://logosenc.org/nustrem/vretishche.html

«Вретище — евр. САК. Вретище (власяница): так называлась еврейская траурная одежда, изготовленная из темного грубого волоса и, следовательно, очень жесткая. От этого сравнение: «мрачно как власяница» (Отк. 6:12). Вретище надевали во время горя, покаяния и несчастия (Быт. 37:34; 2 Цар. 3:31; 3 Цар. 20:32; Мат. 11-21; Пс. 29:12). Об одежде пророков, см. «Пророки»».

в) ЭСБЕ/Вотола
Вотола, ватула (стар.) — грубая ткань для верхней одежды. Упоминается в Никоновской летописи под 1074 г., где говорится: «преподобный Исаакий облечеся во власяницу, и на власяницу свитку вотоляну».

6) Библейский образ и терминология иврита

а) Образ

*От Марка 1:6: «Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса (СЕАР) и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед».

Иоанн Креститель, Иоанн Предтеча (Йоханан бар Зехарья — «сын Захарии»; ближайший предшественник Иисуса Христа, предсказавший пришествие Мессии, жил в пустыне аскетом (вид духовной практики, самоограничение).

В этом стихе на греческом языке применен термин thriks - волосы, шерсть; в издании на еврейском языке – СЕАР волосы.

б)  Викисловарь (греч.)

thriks - значение – волосы. Этимология - происхождение неизвестно.

в) Терминология иврита

РЯСА = прочитано наоборот – аСЯР  = аСАИР = ивр. СЕАР волосы; т.е. одежда изготовленная из волос (шерсти) животных. (добавлю в этот ряд фонетически близкую СРАЧИЦУ (ср. с СОРОЧКА) В церковной лексике: "Срачица - нижнее облачение престола - белое льняное покрывало. Символически являет плащаницу Иисуса Христа (см. Лк. 23, 53)". - М.)

Таким образом, очевидно, что бытовые термины христианского культа: греческий  rason и русский  «ряса» является транслитерацией (передача слова другим алфавитом) еврейского термина СЕАР (или русского слова СОРОЧКА:

Соро́чка диал. сорочи́ца «крестьянская рубаха», псковск. (Даль), укр., блр. соро́чка, др.-русск. сорочька, ст.-слав. срачица χιτών (Мар., Супр.), срака, сракы, род. п. -ъве, словен. sráčica, srájca Балт. соответствия — лит. šаr̃kаs «одежда, суконный кафтан рыбаков» наряду с švar̃kas «пиджак, халат», лтш. svā̀rks «сюртук, пиджак» — как будто говорят об исконном родстве. Согласный -v- в последних словах может быть объяснен влиянием лит. švarùs «чистый, опрятный»; см. Фортунатов, ВВ 3, 70 и сл.; Траутман, ВSW 299; М.–Э. 3, 1144; Буга, KS I, 289; Торбьёрнссон I, 31; 2, 63. Прочие связи отсутствуют. Ввиду наличия лит. š трудно предположить заимствование из др.-герм.; ср. др.-исл. serkr м. «рубаха, кафтан, штаны», англос. sierce (*sarkjôn-) — то же (так, напр., Соболевский, ЖМНП, 1911, май, стр. 165; AfslPh 33, 480; Хирт, РВВ 23, 336; Торп 435; Шрадер–Неринг I, 494; Мурко, WuS 2, 135; Пайскер 64), тем не менее не хотелось бы отрывать герм. слова, сравниваемые с др.-инд. sraj ж. «виток» (Торп, там же). Ввиду несовпадения знач. невероятно также произведение из ср.-лат. sаriса, sērica «шелк», вопреки Буге (KS 1, 289), Френкелю (IF 52, 298), Мюленбаху–Эндзелину (М.–Э. 3, 1144). Недопустимо объяснение герм. слов из слав., вопреки Миклошичу (Мi. ЕW 316), Шаровольскому (Сб. Флоринскому 30 и сл.); см. Соболевский, там же. Весьма маловероятно сравнение слав. *sorka с греч. ἕρκος ср. р. «изгородь, тенета», лат. sarciō, -īrе «латать», sarcina «связка, поклажа», вопреки Мерингеру (IF 17, 157 и сл.); см. Вальде–Гофм. 2, 479. Сомнительно в фонетическом отношении сближение *sorka с алб. sharkë «белый шерстяной кафтан с красными крапинками» и возведение к араб. šarqī «восточный» (Штайнхаузер, «Slavistična Revija», 3, 284 и сл.) [См. еще В. Шупписсер, Diе Benennungen dеr Seide im Slavischen, Цюрих, 1953. — Т.].

Примечание

Обнаружить этимологию греческого слова rason в Интернете не удалось, английский Викисловарь предлагает не связанную со словом графически, явно неудачную  трактовку (перевод Гугл):

«Слово "ряса" происходит от Ближнего французской casaque, то есть длинное пальто. В свою очередь, старый французское слово может прийти в конечном счете, от турецкого "quzzak" (кочевников, приключений - источник слова " казачьей "), намек на их типичной для верховой езды пальто, или от персидского "kazh;gand" (мягкий одежды) - "каж" (шелк-сырец) + ";gand" (фаршированный).  Имя была первоначально специально прикладной к платью носят солдат и всадников, а затем в конечном одеяние в гражданской  жизни как мужчин, так и женщин. Как церковный термин слово "ряса" вошел в употребление с некоторым опозданием (как перевод Ветхого имен subtanea, vestis Talaris, тогу Talaris или слизистую Talaris), упоминается в каноне 74 1604; и в этом смысле одна, что  теперь выживает».