Меня часто спрашивают: "Что сулит знание сути системы алфавитных смыслов?"
Мой личный опыт таков: сначала у меня возросла чуткость к высказываниям. Я стала понимать, от чего отталкивается человек, применяя те или иные слова… На форум я пришла ради того, чтобы таблица природных принципов, закодированных буквами, пополнилась изображениями этих принципов.
Образы алфавита
http://forum.artinvestment.ru/showthread.php?t=166291

Образ Буквицы:

Буквица
http://hyperborea.liveforums.ru/viewtop … =144#p2897

Приложение к Буквице: уроки
http://hyperborea.liveforums.ru/viewtop … =171#p3571

Вот не думала, что именно в этой теме дойдут руки до Сераписа-Серафа. Но для наглядности - а нас интересуют именно образы буков - лучшего примера не сыскать. Хотела было начать с АЗа и знаменитой скульптуры императора Августа с его указующим перстом, но предпочла Сераписа, в связи с буквой КСИ - ведь именно Серапис в паре с Исидой представляет конфигурацию сей загадочной буквы, предусмотрительно изъятой Петром I из русской Азбуки.

От "змееподобных" тел сразу предлагаю абстрагироваться, дабы не запеть старую песню о змееголовых, - сосредоточимся на другом.

Зачастую Сераписа изображают не то чтобы в полном одиночестве, но без Исиды - а зря! Серапис хорош как раз в паре, а там и Троица образуется сама собой

Разглядим "одинокого" Сераписа. Особенно эти изображения хороши - с птичьим гнездом на голове и с бочкообразным убором:

В тонкостях головных уборов будем разбираться в другой ветке, хотя попутно обратим внимание, что гравер Бунин букву КСИ в Букваре Кариона Истомина кой-какими перьями всё же отметил.

И этот Серапис весьма хорош! Если приглядеться к предмету, на который он опирается правой рукой, то обнаружим фигуру юноши с орлиным верхом - честно сказать, такого Сераписа в образе Зевса с КАНиМедом не часто встретишь... Разнообразию головных уборов, повторюсь, мы ещё надивимся, всё впереди... пока же интригует опора под рукой - это ж цельный РОГ изобилия!

Впрочем, сперва надо уделить внимание собственно букве КСИ фонетически и графически похожей на КОСУ:

- название сорок первой буквы церковной азбуки
Греческая буква Ξ заменила комбинацию букв с догреческой ΚΤΣ ([ kts ] – ср. с КАДУЦЕЙ). Как в разговорном применении, так и впоследствии, в качестве буквы.
Современная графема Кси происходит от финикийского символа Самех, что произносится [ s ]. От финикийского символа Самех происходит также греческая буква Сигма (Σ) и Хи (X).

Нет однозначной трактовки. Опора, столб samekh = /s/ • ס (самех) в иврите
• Ξ (кси) в греческом
• X в латинском
• Ѯ в кириллице

Финикийский алфавит

Серапис (греч. Σέραπις), или Серафис

Пожалуй, самое высокое обобщение смысла принципа "кси" - это факт притяжения между (+) и (-).

Алфавит - это система свойств принципов природы. Однако, и у принципа может быть несколько свойств. И если уж принцип "обслуживает" и физику, и метафизику, то наиболее характерным его свойством является нечто, задействованное в обеих сферах. Похоже, что это притяжение, связанное с движением. Самое удивительное, что непрерывное движение метафизики как таковое остается вне осознанного внимания.
Для движения-притяжения есть термин - тяготение (более точно - СТЯЖАНИЕ - М.). Он, как и сам природный принцип, "обслуживает" и физику, и метафизику. Самым великим физическим тяготением после инстинкта к продолжению рода является устремленность к звездам. Она невозможна без поиска Истин. Это Горний Мир одухотвореннных одиночек.
Думается, что самость-самостоятельность неизбежно оказывается под воздействием эона "Тяготение". У кого-то это тяготение к материальному благополучию, у кого-то - к власти, у кого-то - к творчеству... Набор велик. И это обилие - суть следующего эона. Но сейчас важно признать, что живописные образы "Через тернии к звездам", "Зов" это и есть образ смысла природного принципа "Тяготение".

Серапис и Изида

Фраза "на всякий (+) есть (-), к которому потянется этот (+)" выражает мысль "достигнув всего, ты чего-то точно не достиг". Видимо, диа_волом названа противоположность.
Смысл существования противопоставления тысячелетиями хранился в алфавите, а современной азбуке он оказался "за ненадобностью". http://forum.artinvestment.ru/showthread.php?t=166291

СераФ + Иsis (она же ФИЗИС), а сокращённо СЕРАФИS, или СЕРАПИС (ПСИ буква тоже имеется, следующая после КСИ), или СЕРАФИМ. СЕРАФИЗИС наоборот будет СИЗИФАРЕС, где связующая Ф вовсе не мужская ФЕРТ, а женская мягкая ФИТА, или ПИЕТА:

Ещё одна гипотеза делает Сераписа одной из ипостасей Митры и возводит его имя к иранскому эпитету хшатрапати xšaθrapati) — «господин царства». Вот КСИ и проявилась в "кшатрии" и "господине" (КСподине), а то уж было совсем забеспокоилась, где ж её сыскать, кроме Ксении, Алексия и Александра Великого  

Что имеем, как говорят, на выходе?

Примечательно, что имеется СИСТР (ФИ-ЗИС-ТР), издающий ЗВОН.

Серапис и Изида на реверсе монеты. Между ними - Гарпократ

ср.:

Serapis, Isis and Harpocrates

Несмотря на "патриархальный" акцент данный образ не уступает по полноте в сравнении с индуистским образом Семьи Шивы (где представлены Шива, Парвати и дети-близнецы Ганеша (КАНеша) и Сканда (КаРтикейа, Муруган (МЕРуКАН):

потому что ФИЗИС (она же Парвати) представлена в двух своих ипостасях: "ЖИЗНИ" (здесь) и "СМЕРТИ" (там), на что указывают поднятый зажжённый и опущенный погашенный факелы (в МИТРАистских мистериях это фигурки во фригийских колпаках, стоящие на одной ноге - Кауто и Каутопат (ср. с ГанаПАТИ, или КанаПАТИ):

Опущенный факел не обязательно потушен:

см. также J. R. R. Tolkien | Beren Erhamion * Luthien Tinuviel

Следует коснуться ОПОРЫ-ТЕТРАМОРФА Сераписа, которая имеет непосредственное отношение к образу буквы КСИ своею кольцеобразной (КОНообразной) "змееподобностью".

http://www.bestiary.us/cerberus
Canis hades — псевдонаучное латинское название Кербера
Cerberus — латинское написание имени Кербера
Κέρβερος — оригинальное греческое написание имени Кербера
Канцербер — вариант русского написания имени Кербера
Цербер — вариант русского написания имени Кербера

Геракл и Цербер. Италия, Via Latina, катакомбная фреска - (С равным успехом персонажами могут быть Орфей, Эвридика и Гермес - М.)

Кербер (он же Цербер, он же Κέρβερος) — один из самых узнаваемых персонажей греческой мифологии. Треглавый пес, страж древнегреческого ада — вот клише, над которым усердно поработали множество товарищей.

Да, 1) адский 2) страж 3) с тремя (или четырьмя - М.) головами. Просто и популярно, но крайне поверхностно, ибо на самом деле Цербер-Кербер далеко не так прост, как его показывают с экранов и мониторов.

С именем это пса-горыныча оказываются связаны и толкования его культурно-этнического происхождения. Здесь есть две традиции «рождения» адской собаки: общая индоевропейская и заимствованная египетская.

В индоеропейском варианте есть две версии. По одной из них, древнегреческое «Kerberos» может соответствовать санскритскому सर्वरा (sarvarā), эпитету одного из псов бога Ямы, и далее от праиндоевропейского *ḱerberos «пятнистый». Второй вариант трактовки в рамках этой традиции сближает имя Кербера с именем собаки-стража Гарма (др.-сканд. Garmr), известного из скандинавской мифологии, возводя оба имени к праиндоевропейскому корню *ger- «рычать».
Некоторые наделяют этого пса четырьмя глазами; у собак Ямы, брахманского бога смерти, также по четыре глаза.
Египетская трактовка предполагает, что прообразом Кербера могло быть чудовище по имени Амт – страж врат Аменти и пожиратель душ на суде Осириса, у которого к львиному или собачьему телу приделаны голова крокодила и круп бегемота. Помимо функционального родства и некоего внешнего подобия греческого и египетского чудовищ эта теория подкрепляется тем, что сами греки производили имя «Кербер» от слов χῆςες («души умерших») и βιβρώσχω («пожираю»).

Откуда бы ни росли корни греческого Кербера, они безусловно достаточно древние.

Впрочем, относительно количества голов у Кербера были варианты: Гесиод говорит от пятидесяти головах, Пиндар и Гораций — о ста:
Впрочем, древние поэты не оговаривают, какие головы они считают — только собачьи или же змеиные, которыми, по свидетельству некоторых очевидцев, было усеяно тело адского стража. Так что сто- или пятидесятиглавость Кербера может быть не более чем образным описанием его змеинообразной гривы. Если смотреть с точки зрения иконографии, то получается следующее: на вазовых рисунках и других произведениях искусства Кербер обычно изображался в виде злой овчарки; в более древнюю пору его изображали обыкновенно с двумя головами и змеиным хвостом (как Герионова пса Орфра, который первоначально был тождествен с Кербером), иногда — с одной головой, но со змеями на спине, шее и животе; позднее установилось представление о Кербере как о трехголовом псе, причем в римскую эпоху средняя его голова иногда изображалась львиной.
Здесь, правда, такой большой нюанс: корни Кербера скорее всего доолимпийские и кем он был до того, как стал псом, вовсе не очевидно. Вот, например, что думал об этом Павсаний:
Если от Пирриха спуститься к морю, то там будет Тевфрона. Первым поселившимся здесь человеком называют афинянина Тевфранта. Из богов они больше всего почитают Артемиду Иссору. Тут есть водоем Найя. На расстоянии ста пятидесяти стадиев от Тевфроны вдается в море мыс Тенар и имеются две гавани: одна — Ахилла, другая — Псамафонтова. На мысе — храм, подобный пещере, а перед ним — статуя Посейдона. Некоторые из эллинских поэтов написали, будто Геракл вывел этой дорогой из Аида пса, хотя через пещеру нет под землю никакой дороги и едва ли кто легко согласится, что под землею есть какое-либо жилище богов, в котором собираются души умерших. Вот Гекатей Милетский нашел более вероятное толкование, сказав, что на Тенаре вырос страшный змей и был назван Псом Аида, так как укушенный им тотчас же умирал от его яда; этот-то змей и был приведен Гераклом к Эврисфею. Гомер — он первый упоминает о Псе Аида, которого привел Геракл, — не дал ему никакого имени и не описал его вида, как он сделал это с Химерой. Позднейшие писатели дали ему имя Цербера и, уподобив его во всем остальном собаке, стали говорить, что он имеет три головы. Между тем Гомер мог подразумевать здесь собаку, домашнее для человека животное, с таким же вероятием, как и какого-нибудь дракона, которого он мог назвать Псом Аида. (Павсаний "Описание Эллады" III.XXV.3-4)

Как бы то ни было, в любом случае получается, что в образе Кербера чудесно воплотился тот тератоморфизм (зверообразие), против которого борется героическая мифология, особенно в лице Геракла. Собственно, самый известный сюжет, посвященный Керберу, это двенадцатый подвиг древнегреческого героя.

Помимо Геракла с треглавым адским псом столкнулся и Орфей, пытавшийся вывести из царства Аида свою Эвридику (зачаровал Кербера своей музыкой), и Сибилла с Энеем, которые по пути "туда" просто угостили его лепешкой с сонной травой... С этими лепешками для гадесовой собаки интересно получается, с точки зрения прояснения что и от кого охраняет Кербер. Согласно древнейшим текстам, Кербер разрывает на куски тех, кто пытается убежать, входящих же в посмертное царство приветствует своим хвостом (а хвост этот — змея).

То есть не царство Аида от визитеров сторожит, но охраняет мир живых от теней (душ) умерших:
"Не для гостей нужен Кербер. Нужен для того, чтобы не бегали тени к свету, руководствуясь самыми благими намерениями, которыми известно куда дорога вымощена". (Олди "Герой должен быть один")
Это значительно позднее Кербер начал кусать новоприбывших.

http://sn-world.do.am/index/ke_rber/0-167
Ке́рбер, также Це́рбер (от др.-греч. Κέρβερος) — в греческой мифологии порождение Тифона и Ехидны (либо Тартара и Геи).
Кербер имел вид трёхглавого пса со змеиным хвостом, на спине головы змей, такой же жуткий, как и его мать. По другим описаниям, у него 50 голов, или 100 голов,а в другой мифологии он изображен с человеческим телом с одной головой безумной собаки с мощным телом и руками. В одной из них отрубленная голова быка которая убивала своим дыханием а в другой руке голова козла которая своим взглядом поражала жертвы.

Перед спуском в царство мертвых Геракл был посвящён в Элевсинские мистерии, затем Кора приняла его как брата. Геракл одолел Кербера с помощью Гермеса и Афины. Кербера стошнило от дневного света, и от пены из его пасти появилась трава аконит. Геракл, когда вывел Кербера, был увенчан листвой серебристого тополя. Геракл, выведя его из Аида, показал Еврисфею, но затем вернул обратно. Именно после этого подвига Еврисфей отпустил Геракла на волю.

Жрица, спускавшаяся в Аид с Энеем, бросила трёхглавому Керберу лепёшку со снотворным и усыпила.

•  Золотой Кербер работы Гефеста стоял в городе Прас (восток Крита) (о золотой собаке см. Пандарей). Левкоком из города Лебен потребовал от влюблённого в него Евксинфета добыть эту собаку.

Именем Кербера назван один из спутников Плутона.

Ну, и наконец

Сарамейя
http://www.bestiary.us/saramejja

«Яма… правит Югом, страною предков. Там, за краем земли, окутанная тьмою, стоит его обитель. Путь в Питрилоку — Мир предков — охраняют два чудовищных пса Шарбара, отпрыски Сарамы, пестрые и четырехглазые. Мрачны, как дикие джунгли, владения Ямы, деревья там не дают тени, нет там воды, нет места для отдыха; и все же души людей добродетельных находят там облегчение». (Темкин Э.Н., Эрман В.Г. "Мифы древней Индии")

Этих псов Ямы в европейской традиции назвали бы адскими гончими. Потому что чаще они бродят по земле сами — вестники и посланцы смерти. Считается, что их матерью является богиня Сарама (सरमा, Sarámā), чье имя значит «быстрая» (ср. с СЕРАФИС – М.). По матери наших псов индусы называют «Сарамея» (Sarameyau — двойственное число), что буквально переводится как «потомки Сарамы» или просто «собаки».

Помимо того, что Сарама дала жизнь двум псам Ямы, она – божественная сука (देवशुनी, devashunī) — еще считается и родоначальницей всех хищных зверей земли. В этой связи чудовищный вид псов Ямы (они же Сарамейя, они же Шарбары) не представляется чем-то неожиданным. Зато он — вид этот — вполне запоминающийся: огромные и четырехглазые, с широкими вывернутыми ноздрями, тигрового и пятнистого окраса псы. По окрасу этих псов и различают: рябого зовут Шарбар (от санскритского «sarvarā» — пятнистый), полосатого же называют Удумбала (от санскритского Udumbalau — рыжеватый или тигровый). Впрочем, это скорее не имена, а прозвища-характеристики-описания, потому что в разных текстах их именуют по-разному: Ша(р)бар и Удумбала, Шьяма и Сабала (Shyama и Sabala), Зима и Забала (Zyma и Zabala).
Но как бы их ни называли, суть остается одна: Шарбары являются псами бога смерти, охранниками царства умерших, вестниками и посланцами Адского князя на земле, психопомпами и проводниками душ умерших. В гимне, посвященном Яме, путь умершего и его встреча с Шарбарами описывается следующим образом:

10 Спеши мимо двух псов, Сарамейи,
Четырехглазых, пятнистых, по верному пути
И достигни отцов, которых легко найти,
Которые веселятся на общем пиру с Ямой!
11 Два твоих пса, о Яма, — сторожа,
Четырехглазые, стерегущие путь, надзирающие за людьми.
Им его передай, о царь,
И надели его благополучием и здоровьем!
12 Два похитителя жизни, с широкими ноздрями, Удумбалы,
Два вестника Ямы, бродят они среди людей.
Пусть они снова сегодня здесь дадут нам
Счастливую жизнь, чтобы мы увидели солнце!
(Ригведа. Мандала X)

Как видно из вышеприведенного отрывка, Шарбары-Сарамейя выполняют несколько функций: охрана мира умерших (скорее всего, от демонов, способных проникнуть в царство мертвых), сопровождение идущих по пути к предкам (опять же от вредоносных демонических сущностей), а так же фактически отъем самой жизни. То есть Шарбары осуществляют партронаж перехода человека из мира живых в мир мертвых. Получается, что псы Ямы — медиаторы, посредники между мирами и защитники бестелесных душ.
Вообще, существует достаточное количество попыток осознания того, что же скрывается за образами двух Шарбаров. Блюмфилд считал, что псы Ямы — это солнце и луна; Мюллер полагал, что они представляют собой время в двух его аспектах — утро и вечер (сравни со скандинавскими Сколлем и Хати)… Между тем, представляется, что корни «загробных собак» гораздо глубже и неоднозначней, нежели это представлено в любой из выше приведенных версий.

Единственная мифология, которая может поспорить за "первенство" в этом деле — это иранская. В ней также есть образы, отвечающие за охрану моста на пути душ умерших:

8. Кто убьет собаку пастуха,
Или собаку домохозяина,
или собаку охотника,
или любую обученную собаку, —
душа его, переходя в мир иной,
Взвоет горше,
Чем волк в западне.
9. Ни одна душа во всем мире
Не придет ей, стенающей и печальной, на помощь;
Ни одна из собак, стерегущих мост Чинвад,
Не придет ей, стенающей и печальной, на помощь.
(Авеста "Закон против дэвов" (Видевдат)

В вышеприведенном отрывке мы видим (правда, с помощью комментаторов), что у ведущего в рай моста Чинват душу встречала прекрасная дева, сопровождаемая двумя четырехглазыми желтоухими собаками, охранявшими мост и вступавшими в бой со злыми духами, преследующими душу. А вот кто убьет пастушескую, охотничью, сторожевую собаку, тому собаки у моста Чинват не помогут. По другой версии, там должен быть только один пес, созданный Ормуздом охранять физическое тело Адама от Ахримана. Этот пес не пускает на мост Чинват тех, кто при жизни был жесток с собаками, и лаем отпугивает злобных дэвов от тех, кто вел праведную жизнь. Он также помогает Митре выявлять демонов, пытающихся подвергать грешников большему наказанию, чем те заслуживают. Жаль только, что имени этого пса (или псов) Авеста не называет, а так бы они могли посоревноваться с Шарбарами за первенство среди адских псов.

Образ Буквицы

дополняет эта песня, хотя и грустная:

См. в ОБА концовку, с 3.13: у родника, бьющего из-под камня, малец в алой рубахе спрашивает мальца в белом рубище, стоящего на камне: "Тебя как звать?"

И тот отвечает: "Тит".

И при этом у мальца в алой рубахе на лице сполохи света... Малец же в РУБИЩЕ уходит обратно под землю (под камень). А МамКа его - чем не Метелица? Она самая - Метелица! Муза Ка А Мельник рядышком...

Да, старый БОНДАРчук умел снимать КИНо.

Имя ТИТ значит ЧЕСТЬ, ПОЧЁТ.

Ср. Тит с ТИТан.

Скажу и даже больше, вернее нет - спрошу:

Как сей почтенный Муж с Дарами и Колесом Фортуны

обросший гривой пышною, под стать СамПСону (кто льва свирепого в котёнка обратил шутя и челюстью единой легионы вражьи крушил налево-право), как устоявший ТАМ, где устоять и рыбе невозможно, львиноголовым монстром обратился,

ключом ТАРТиллы грезя наяву? И поклоненья жаждя?

Сего эквилибриста кличут КРОДО в одном местечке, где королям привольно было жить, а нынче там лишь тени знатных бродят неуспокоенны... Ещё туристов толпы глазеют на Алтарь-загадку, где многие ключи от зАмков многих сокрыты от ума людского, безсильем заражённого, в угоду лучшей доли... Кто ж доли худшей пожелает сильно - тому, быть может, ключ покажется и то навряд ли... мало дураков осталось на белом свете... И всё же ждёт Алтарь - но не жреца, а Жрицу, чтобы (как в старину бывало) здесь Лес воЗстал из мёртвых, и Конь копытцем бил, и рудознатцы сплетали жилы в дивнейший узор серебряный, что лишь Одной под силу прочесть, хотя слепа она на оба глаза. Неужто ключница сама - та, у которой на поясе ключей большая связка - от мала до велика? Нет, нет, не стоит путать КЛЮЧ с КОЛЮЧкой, или с шипом, что в плоть вонзившись, нас с болью породниться принуждает - но всё на пользу, коли честь хранима пуще зеницы ока.

Добавлю, впрочем, что ЭХО нашептало в лесах близ Харца: эквилибрист (КУРЕТ) был мудр настолько, что догадался МЕЧ (Excálibur допустим), что службу сослужил, вернуть на место, вглубь - Озёрной Даме (озорной немного и вместе с тем серьёзной не на шутку). Присваивать чужую собственность негоже - эквилибрист по чести поступил, и был вознаграждён уменьем устоять, где "почва" зыбка, не соревнуясь с Бегущей по волнам, он полюбил её всем сердцем - только и всего...

Вот вот: с ПРОТЯНУТОЙ РУКОЮ стоять вовеки будет персонаж, кто "Августом" себя рисует мысленно (и в дамки метит) - Медеи слово крепко и лепко, не сотрёшь резинкой, что школьники имеют под рукой. Ключа ж в руке ПРОТЯНУТОЙ, тем боле Рога, да медного гроша искать напрасно -Та, в чьём веданьи и жизнь и смерть, тем более ключи, давно уж отвернулась от соискателя...
А ежели кто ПЕРСТ откусит протянутый (как лишнюю деталь - ведь согласитесь, несуразен жест),

искать не стоит виноватых тому, кто сам подставил палец. Есть такой... мм... Щелкунчик - кусаться он горазд и не такие орешки щёлкал.

Небольшое дополнение к посту выше.

С "АZЪ", конечно, связан КАZАК, тут к гадалке не ходи. Читай хоть слева-направо, хоть справа-налево, всё одно - ветренный.

Подтверждение по смыслу см. у Фасмера:

Казак  а́-, укр. коза́к, др.-русск. козакъ "работник, батрак", впервые в грам. 1395 г.; см. Срезн. I, 1173 и сл. Из укр. заимств. польск. kоzаk "казак". Ударение в форме мн. ч. каза́ки – результат влияния польско-укр. формы; оренб. казаки говорят: казаки́; см. Зеленин, РФВ, 56, 239. Заимств. из тур., крым.-тат., казах., кирг., тат., чагат. kаzаk "свободный, независимый человек, искатель приключений, бродяга"

Накому не приходило в голову связать КАЗАК с КАДЖИ, оно и понятно, ведь куда проще опираться на расхожие версии: "Слово "казак" ("козак") происходит от татарского слова "кацак-качак", что означает "беглец, изгнанный, преступник, убежавший в стан врага" и при этом считать, что тайна слова разгадана http://www.rt-online.ru/aticles/rubric-79/49085/.

До КАЗЫ ли тут? Хотя и жил в Италии такой бродяга, как КАЗАнова, но кому какое дело до того, что итал. casa значит "дом" (ср. с "хаза", а также "хата" - какая разница: КОЗА или КОРОВА (ХАТхор, или ХАТор), если она кормит собой всех и вся?), и стало быть, шевалье Казанова обзавёлся "новым домом", допустим, телесной оболочкой (так Медее КАЖется).

А посему и КАЗАнь домовитая - град такой же злющий, как и КОЗЕЛьск, и бодается будь здоров! Кто брал, тот не забыл, хотя "историческим летописям" доверять не стоит, ибо КАЗАнь не так уж далеко от КИТЕЖА, почти рядом по русским меркам.

Ну, и как же не вспомнить КАЗАнскую богородичную икону? Вот где зерно истины, ибо на иконе ХАТаХОР:

А байки, что нашли, мол, под Казанью, - ну а где же ещё? Разве мало градов с именем КАЗЫ? Медея уж три, как минимум, насчитала, а поискать так и к КАССИопее дорожка приведёт - опять же недалече по меркам опытных навигаторов.

Тем более, что КАЗать ст.-слав. казати, кажѫ δεικνύναι, λέγειν, болг. ка́жа, ка́звам "говорю", сербохорв. ка́зати, ка̑же̑м "сказать", словен. kázati, kâžem "показывать", чеш. kázati "показывать, приказывать", польск. kazać, każę "читать проповедь, приказывать", в.-луж. kazać "показывать, называть", н.-луж. kazaś. Вероятно предположение о чередовании и.-е. ǵ и ḱ в конце к. (ср. греч. δίκη "предначертание, указание"; δεῖγμα "доказательство" и т. д.) и родстве с др.-инд. kā́c̨atē "появляется, блистает, светит", ākāc̨ya "увидел", авест. ākasat̃ "увидел", нов.-перс. āgāh "сведущий", далее: др.-инд. cáṣṭē "появляется, видит", саkṣаs ср. р. "блеск, сияние, лицо"

Насчёт ДУБа - это поДАРок 

Ведь именно ОУК, являясь центровой, раскручивает двойную спираль:

"У Лукоморья Дуб зелёный..."

ЛОУКоМОР(ь)Е

Позволила себе обозначить красным направление ПОТОКА:

Оказывается, написание ЛЕС через ЯТЬ: ЛЕС он же и ЛИС.

см. Се - мантика  звука , слова , речи

http://magomir.ru/samouprav/2013-1/kirilliza/2.htm

Для уха древнего человека он звучал отчётливо, несмотря на то, что был очень схож с есть (е). Но как? Точно неизвестно. Долгий гласный [е]? Дифтонг [iе]? С собой Ять унесли и болгарский, и хорватский, и сербский, и белорусский, и другие языки; при их отделении друг от друга различия Ять становились всё явственней. Что из этого вышло, хорошо видно в современных языках. В них Ять совпал с разными буквами: в русском — е, в украинском — i, в болгарском — с е или я.
Когда же началась путаница с буквами Ять и Есть? Напомню, что её основы заложены в самом начале, в диалектах. Смотрим дальше. В 1229 г. был заключён договор между Смоленском, Готским берегом и Ригой. Вот его отрывок:

Взгляните на выделенные слова. Это слова однокоренные, однако же в первом случае мы видим Ять, во втором - Есть, а в третьем и вовсе Ерь. Как это? Нельзя говорить об ошибках в древних рукописях (в этом древним авторам повезло больше, чем нам:-)). Что угодно: вариант написания, влияние фонетических процессов или похожих форм слов - но не ошибка. Для нынешних учёных любая такая неточность может многое сказать о состоянии древнего языка. И вот, пожалуйста. Три варианта написания одного слова. В одном тексте, буквально через несколько строк. Вывод: ять слышится нечётко.
В 1648 году в грамматике Смотрицкого отмечается, что учителям необходимо различать, где писать Есть, а где Ять, и не путать их. Ломоносов во второй половине 18 в. говорил: разница в них едва слышна, но явственна. В Ять более тонкости (мягкости), а в Есть дебелости (твёрдости). Грот утверждал, что между звуками, которые обозначают эти буквы, разницы уже нет. Из словаря Даля: звучание Ять очень шаткое. Николай I спрашивал у Греча: скажи, зачем мы пишем Ять? А тот отвечал: чтобы отличить грамотного человека от неграмотного. То есть звукоразличительной функции у буквы уже не было - она была лишь показателем культуры человека: кто помнит и знает, тот и молодец, а нет - голову с плеч. Из современного алфавита, как можно заметить, Ять исключили. Скажу, однако, что совсем Ять не выбросили. Сейчас он используется в священных текстах, в церкви.

http://www.chronologia.org/vn7_2lat/vved.html
Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко, Т.Н.Фоменко.
РУССКИЕ КОРНИ "ДРЕВНЕЙ" ЛАТЫНИ.
Языки и письменность Великой Империи.

Звуки З и М могли переходить друг в друга, так как буквы - русское "з" и латинское "m" отличаются лишь ориентацией. Буква "m", лежащая на боку, совпадает с буквой "з".

Звуки З и Н могли переходить друг в друга, так как латинские буквы N и Z отличаются лишь положением на строке. Буква N, положенная на бок, превращается в Z и наоборот.

Звуки В и Б могли переходить друг в друга, так как буквы - русское "в" рукописное и латинское "b" рукописное (с петелькой наверху) - совпадают.

Звуки М и В могли переходить друг в друга, так как буквы - русское "м" и латинское "w" - отличаются лишь ориентацией. Перевернутое М могли читать как W и наоборот. Кроме того, латинское M иногда писали практически так же, как и W. На рис.3 мы приводим таблицу, составленную лингвистами на основе старинных латинских текстов и показывающую, как по-разному писались иногда латинские буквы. Обратите внимание на запись латинской буквы M, которая похожа и на W, и на русское рукописное М с хвостиками справа и слева.

Звуки Ж и М (или г) могли переходить друг в друга, так как буквы - русское "ж" и латинское "m" - пишутся похоже и могли путаться.

Звуки Т и М могли переходить друг в друга, так как буквы - русское m («тэ» рукописное с тремя палочками и черточкой наверху) и латинское "m" - пишутся практически одинаково.

Звуки Л и Б могли переходить друг в друга, так как буквы - латинское "l" рукописное и "b" рукописное - пишутся очень похоже. Отличие лишь в нижней петельке.

Звуки Я и Р могли переходить друг в друга, так как буквы - русское "Я" и латинское "R" - отличаются лишь ориентацией, зеркальным отражением. Обычно считается, что современное написание буквы Я вошло в русский язык только при Петре I, во время его реформ. Однако это не так. В русской СКОРОПИСИ XVII века, задолго до Петра, такая форма буквы Я использовалась, см. "Тайна русской истории", гл.1:5.

Звуки Н и Х (или г) могли переходить друг в друга, так как буквы - русское "Н" и латинское "H" пишутся одинаково.

Звуки Т и Л могли переходить друг в друга, так как буквы - латинское "t" рукописное и латинское "l" рукописное очень похожи.

Звуки Т и З могли переходить друг в друга, так как буквы - латинское "t" рукописное и латинское "z" рукописное (с черточкой посередине) пишутся похоже.

Звуки Н и П могли переходить друг в друга, так как буквы - русское "п" и латинское "n" - пишутся практически одинаково.

Звуки Н и М могли переходить друг в друга, так как буквы - латинское "n" и латинское "m" - пишутся похоже.

Звуки Н, У и В могли переходить друг в друга, так как буквы - латинское "n" и латинское "u" - отличаются лишь ориентацией (перевернуть вверх ногами), а латинское "u" и латинское "v" пишутся похоже и часто подменяли друг друга.

Звуки Ф и С могли переходить друг в друга, так как буквы - латинское "f" и латинское "s" - ранее писались практически одинаково, см., например, книгу "Империя", гл.14:4, старинные надписи на глобусе Мартина Бехайма.

Звуки Р, Д, Б, КУ, П, Г или Ж могли переходить друг в друга, так как буквы - русское "р", русское "д" рукописное (с петелькой внизу) и латинские "d", "b", "q", "p", "g" - отличаются лишь ориентацией. А так как Т и Д тоже часто переходили друг в друга, то все перечисленные здесь звуки могли путаться также с Т. При этом отметим, что русское "д" рукописное с петелькой внизу пишется так же, как и латинское "g". По поводу перехода Б-Г добавим также, что такой переход был известен на Руси. Например, как сообщает В.Даль, слово БУМАГА в некоторых русских говорах произносилось как ГУМАГА [223], т.1, столбец 1008. Причем таких примеров у В.Даля приведено довольно много.

Звуки М и Ш могли переходить друг в друга, так как буквы - русское "ш" и латинское "m" - отличаются лишь ориентацией: переворачивали буквы вверх ногами.

Звуки З и Б (или Д) могли переходить друг в друга, так как буквы - русское "з" рукописное с петелькой внизу отличается лишь ориентацией от похожего написания рукописной латинской буквы "b" с петелькой наверху (см. также "d" латинское). Отметим, что этот переход оказался довольно редким.

Звуки Р и К могли переходить друг в друга, так как буквы - латинское "R" и латинское "k" рукописное с петелькой наверху - писались похоже. Такой переход оказался довольно редким.

Звуки П и К могли переходить друг в друга, так как буквы - латинское "P" и латинское "k" рукописное с замкнутой петелькой наверху - писались похоже.

Звуки Н и Л могли переходить друг в друга, так как буквы - латинское "n" и русское "л" (или ^) - пишутся похоже.

Звуки В и С (или З) могли переходить друг в друга, так как буквы - латинское "v" и русское "с" - отличаются лишь ориентацией: положили букву набок и в результате "v" переходило в "<" и наоборот.

Звуки Г и Р могли переходить друг в друга, так как буквы - русское "г" и латинское "r" - пишутся практически одинаково.

Звуки Р и Л могли переходить друг в друга, так как буквы - латинское "r" и латинское "L" - отличаются лишь ориентацией, то есть либо перевернули букву, либо ее зеркально отразили: l---r.
_____________________________________________________

Еще раз подчеркнем, что перечисленные переходы согласных не просто теоретически возможны из-за различных вариантов их графического изображения, но они были реально обнаружены нами при сравнении иностранных слов с их славянскими "родителями". То есть когда мы "решали смысловые уравнения". Поскольку скалигеровская хронология многое "поставила с ног на голову", в том числе и в лингвистике, то сегодня славянские слова-«родители» чаще всего расцениваются как "переводы-синонимы" этих "иноземных слов". На самом же деле картина обратная. ПЕРВИЧНЫМИ ОРИГИНАЛАМИ были, скорее всего, славянские слова.